（一）概念說明：榮福直觀（beatific vision），其中榮福（beatific）一詞，源自拉丁文「beatificus 幸福、有福的」，指圓滿的幸福。 另直觀/視力/視覺（vision）一詞，源自拉丁文的「videre 看、見」，指生物之視覺的結果。 因此，榮福直觀有：
1）遠見：指對個人與社會可能實現的計劃與發展方向之創造性的眼光。
2）神視/神見：在宗教信仰的層面上，指人之睡眠或神魂超拔時所見之特殊的圖像。 整體而言，人類超越死亡與天主相遇並分享其永福/全福（beatitude）的境界，此爲人類最終目標（默廿二 1-5）。
在希臘精神靈魂的哲學背景下，指完全被淨化但仍保有理性的靈魂，直接面見天主聖三。 狹義而言，即人的終極高峰就是：靈魂可以進入那絕對存有者的燦爛光輝中；廣義而言，即是那些達到圓滿成全境界的人，直接與天主聖三相遇。在非基督宗教的概念中，則很少提到榮福直觀，而較多強調與他們所信的神在一起生活。

（二）聖經將榮福直觀視為人類基本渴求的對象：
（1）舊約聖經《創世紀》中，曾提到在此世直接地看到天主，如：雅各伯「我面對面見了神」（創卅二31）以及「我見了你的面」（創卅三 10）：梅瑟和七十位長老「看見了以色列的天主」（出廿四10-11；戶十二8；申卅四 10），但這裡所指看見天主的說法僅是表示對天主臨在的特別體驗，充滿了恩寵，所以，並非真的見了天主，尤其聖經中也說過：「我的面容你絕不能看見，因為人看見，就不能活了」（出卅三20； 民六 22-23；十三 22；依六 5）。在這些思想中，以色列的信仰中的天主觀，愈來愈被淨化，也更具深度化，超越化，人也愈發現不能在生前面見天主。
（2）新約很清楚地指出人在世界上，絕不能直接面見天主，唯有藉著信仰：「所以現今只是憑著信仰與天主來往，而非憑目睹」（格後五7），換言之，人在信仰中接受耶穌基督是天主聖子（Son of God）的事實，由此就看到天主的光榮。但這並不是如同一面鏡子般的清楚，反而很朦朧（若一18；五37；六46；若壹四12）。新約也很肯定人在天堂上可享受榮福直觀（瑪五8；格前十三12；若壹三2；默廿二4；路十六22，25）。

（三）在教會的傳統中，已將聖經的基本主張，以不同的方式表達於不同的文化背景上。教父時代，榮福直觀的思想很足以安慰殉道者的心，也鼓勵了隱修者；教會以這些概念教育信友，以培養信友具有基督化的生活。以奧古斯丁主義為基礎的中古時代士林/經院學派，將榮福直觀視為理性的直觀，也以此概念，表達出此世的信仰生活和未來圓滿情境的不同。義大利神學家、道明會會士多瑪斯•阿奎那（Thomas Aquinas 約 1225-1274）運用了亞里斯多德（Aristoteles 384-322）的哲學範疇思想，以四點表達出榮福直觀的神學意義：

（1）由本質上而言，榮福直觀就是永恆、靜觀/默觀（contemplation）且理性的行動。
（2） 這種理性的默觀行動，是以三位一體天主的本性（natural）為對象。
（3） 天主的本性是有限的理性默觀的「形」：由於，有限的理性無法真正直接觀看天主的本性，所以，無限的天主本性應該包容有限的理性，並且賞賜它特殊的能力，以便它直接地分享天主本性的特殊光輝。
（4） 榮福直觀完全超越了自然理性的能力，自然理性憑其本性絕無法直接面見天主，因此，需要榮耀之光（lumen gloriae），這榮耀之光就是超性的習性。 也有些神學家，如：蘇格蘭神學家、方濟會會士，神學思想屬於方濟學派（Franciscan School），為思高學派的啓蒙者敦司•思高（Duns Scotus，John 約 1265- 1308），認爲：榮福直觀的本質是意志以及愛，他將榮福直觀視為在愛及喜樂中的共融。

（四）教會訓導權當局，以中古時代的士林/經院哲學（scholastic philosophy）、士林/經院神學的主張為基礎，而提出天主教會的觀點：

（1） 教宗克雷孟五世（Clemens V 1305-1314） 在維也諾大公會議，於1312年5月第三場會議中頒布了《至我們的》（Ad nostrum qui）憲章，斥資了男性貝格派（Beghards）及女性貝格派（Beguines）有關成全的謬論。
（2） 教宗若望廿二世（loannes XXII 1316-1334） 原本主張：人是一個分不開的整體；但是，因為教會主張人在死亡中靈魂與肉身分開； 他就主張：人死後，不立刻享受榮福直觀，反而應在祭台下一不圓滿卻幸福的狀況耐心等待，直到末日才享受真正的榮福直觀。
（3） 教宗本篤十二世（Benedictus XII 1334-1342）於1336年1月9日頒布《應受讚美的天主》（Benedictus Deus）憲章中，提到人死後的狀況時，也強調「榮福直觀」。
（4） 1439 年佛羅倫斯大公會議（1439-1445）時，頒布論與希臘人合一的《諸天應同樂》（Laetentur caeli）詔書中，還加上：「但各人所見的完美程度，各因自己的功續多少而有所不同」。

（五）今日系統神學（systematic theology）較主張整體性的人觀，也回到聖經整體性的天主聖三觀及完整性的人學思想中。這種概念仍是以降生為人的天主聖言，耶穌基督為中心，很強調耶穌基督天地人合一之間唯一的永恆中保。因此，榮福直觀決定性地以耶穌基督的人性為媒介。